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我們祈禱亦像支票向銀行支錢一樣,假如我們借著耶穌的名祈求,在天國裡必得應許,如果以自己的名祈求,祈禱就不能蒙應許,因為我們在天國沒有存款;我們禱告若合神旨意,就必蒙應許,我們不怕向主多求,因耶穌在天國的存款是無限的。 固然耶穌要以神之事為要緊,但祂若不盡人道,豈還能盡天道? 照肉體論起來,只是馬利亞的長子,家境困厄,弟妹尚年幼,他一定需要幫助約瑟作工,到弟妹能獨立,而後始可專心在神的工作。
主所以不許彼得以刀保護祂,其理由一方面是因主耶穌來世的目的,是要拯救不是要消滅,且十字架的死是祂所必須走的路,在此時際彼得用刀防衛他,阻礙他走各各他的路是不當的,但是最大的原因是因為主耶穌嫌惡武力,不要人以武力防衛他。 大福娛樂城-謝金燕代言老虎機拉霸賭城 )——其實,客棧內並不是沒有地方,而是客棧裡的地方已被別人捷足先登,住滿了人,因此聖嬰無處容身,便只好屈尊馬槽了。 首先天使指出這位救主,祂是「一個嬰孩」,祂穿了人的肉體,有了人的樣式,祂不再是遠在高天之上,可望而不可即,而是道成了肉身,活活生生的住在人間。 節:「我要叫你和女人彼此為仇,你的後裔,和女人的後裔,也彼此為仇,女人的後裔,要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」就可以看見主的降生,是神在創世以前,早就已預定好的了。
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無具名(年代缺)《改良珍珠衫歌本(上、下本)》上海:開文書局,收入《俗文學叢刊》364冊(2004中央研究院史語所與新文豐書局合作出版),頁 。 無具名(年代缺)《破腹驗花歌》,收入《俗文學叢刊》364冊(2004中央研究院史語所與新文豐書局合作出版),頁 。 無具名(年代缺)《杜十娘百寶箱全歌》廈門:會文堂,收入《俗文學叢刊》363冊(2004中央研究院史語所與新文豐書局合作出版)。
絕對不是,而是我們沒有在主裡面追求長進,沒有遵行主的道,不聖潔,充滿肉體的情欲,眼目的情欲,今生的驕傲。 我們未與主同死,故沒有主復活的樣式,有的即使死了,也有了新生命,然而長久做屬靈的嬰孩,或變為畸形,怎能為主做工? 願聖靈光照我們,叫我們不再白受主恩,令主擔憂,乃是切實與主同死同活,追求靈命長成,然後照著主所行的去行,做一個真正的好基督徒。 基督耶穌降生,成為人類的救主,這是千真萬確的事實。 這福音要進入每一個人的生命中,我們就必須確認神的啟示,明白祂的真理。
吳叡人,〈歷史、本質主義與再殖民:蕭阿勤「台灣文學的本土化典範」讀後〉,《文化研究》創刊號,2005年9月,頁 。 王德威,〈歷史迷思與文學記憶〉,收錄於《自由主義與人文傳統:林毓生先生七秩壽慶論文集》,台北:允晨文化,2005年6月。 王德威,〈畫夢紀──朱西甯的小說藝術與歷史意識〉,《紀念朱西甯先生文學研討會論文集》,台北:聯合文學,頁9-37。
陳明成,〈在真實與虛構間尋求「再認同與被認同」?! ─另一種陳芳明的可能〉,《島語─台灣文化評論》,2003.03。 珠惠足,〈當沖繩人遇上平埔族─中間英《人與人之間的牆》與葉石濤《異族的婚禮》〉,《中外文學》32:9,2004.02。